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孔子故里志

第一篇 孔子
第二篇 孔氏宗族
第三篇 孔氏教育及著述
第四篇 孔庙
第五篇 孔林
第六篇 孔府
第七篇 文物管理
第八篇 孔子研究
第九篇 故里建设
第十篇 附录

   中国历史上伟大的思想家、教育家、政治家孔子,出生在春秋末期鲁国陬邑昌平乡,即今山东省曲阜市境内。
  曲阜地处山东中南部,东依起伏的丘陵,西濒平野大泽,南通江淮,北接华北平原,气候温润,土质肥沃,早在四五千年以前,先民们就已在这里生息繁衍。在曲阜境内发现的分布广泛、数量众多的大汶口文化和龙山文化遗址证明,曲阜是山东早期文明的发祥地之一。
  据《竹书纪年》载,商第十八王南庚曾在曲阜建都。公元前11世纪周武王灭商后,建国封邦,周公旦被封于鲁,其子伯禽代为就国,建都曲阜。由于周公的业绩,鲁国受到特殊优遇,除封土赐民外,还赐给一批典章文物,享有郊祭周文王等天子的礼仪。鲁国由此得以直接继承和保存周王朝的礼乐文化。鲁襄公二十九年(公元前544年)吴国的季札访鲁,曾“请观于周乐”;鲁昭公二年(公元前540年)晋韩宣子访鲁,“观书于太史氏,见《易》、《象》与鲁《春秋》”,曾感叹地说:“周礼尽在鲁矣!”至春秋后期,鲁国仍是各诸侯国瞩目的礼乐文明之邦,并成为周文化的代表。
  孔子生活在春秋末期社会大动荡的时代。鲁国独有的文化氛围,使孔子既承受了商文化的影响,又受到浓重的周鲁文化的薰陶。他一生勤奋好学,面对动荡的社会现实,结合自己对社会的观察认识,学习总结前代历史文化遗产,创立了自己的思想学说,提出了自己的社会理想。为推行其思想学说,他适齐,仕鲁,周游列国,积极从事政治活动,并创办私学,打破“学在官府”的传统,以“诲人不倦”的精神收徒讲学,传播文化,培育了大量人才。
  孔子的思想学说,以“仁”为核心,以“礼”为行为规范,以“中庸”为思想方法。他所提出的社会原则和社会理想包括丰富的多层次的内涵:既维护以君、臣、父、子为核心的宗法等级制度,又强调各等级之间应该互相承担的责任和义务,尤其还倡导一种从天子到庶人、从治世到修身都应当具有的、以“仁”“德”“忠”“恕”为中心的道德精神。他的思想学说具有明显的政治伦理道德化、伦理道德政治化的特色。
  孔子的思想学说体系在当世及其以后的战国时期,虽被尊为“显学”,但只是一派学说。直至汉代,经过总结秦朝灭亡的经验教训和对百家各派的选择,汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”之后,才被确立为封建社会的统治思想。此后,虽然在封建政权交替转换时期,孔子的地位时有降低,但每当新的封建王朝建立,为了巩固统治秩序,当政者又总是进一步地给予肯定和抬高。儒家思想体系本身在历史发展的过程中,经过不断的发展和改造,变得更加符合维护封建社会制度的需要。因而儒家思想在历时两千多年的封建时代里,始终占支配地位。
  在儒家思想成为封建社会的统治思想以后,历代帝王为了表示对其开创者的尊崇,不断给孔子加封增谥。汉平帝始封孔子为“褒成宣尼公”,到元武宗时已升为“大成至圣文宣王”,至清初更被推崇为“万世师表”。孔子的弟子及重要传人也受到沾溉:颜回被尊为“复圣”,曾参被尊为“宗圣”,子思被尊为“述圣”,孟轲被尊为“亚圣”。孔子的嫡裔在汉高祖时被封为“奉祀君”,至宋代改封为世袭“衍圣公”,且此封号一直延袭到民国24年,两千年来,倍受当政者的隆崇和优待。在封爵赠谥的同时,历代封建王朝对孔子的尊崇,还以种种物化形态表现出来,经长期积累,在孔子故里形成了一批极其珍贵的历史文化遗存。
  孔子逝世后,起初是以宅为庙,“藏孔子衣冠琴车书”。至汉高祖十二年(前195年)刘邦过鲁“以太牢祀孔子”,汉桓帝永寿二年(156年)鲁相韩敕以官钱修饰孔庙,才逐步改变了宅庙的性质,使之成为官设的庙堂。后代帝王绵延相继,不断营饰修缮,至唐太宗不但下诏在京城和全国皆为孔子立庙,而且令兖州建阙里孔子庙,从而使曲阜的孔庙规格升高,规模扩大。此后,历经宋、金、元、明、清,每当孔庙年久失修,或遭兵燹、天灾,当朝帝王总是不惜重金,予以修饰营造,庙制规模越来越大。尤其是明正德年间,为了加强对孔庙的保护,将距今址以东4公里处的曲阜县城移至孔庙所在地,以城卫庙,使整个曲阜县城成了孔庙的外围建筑。至清末民初,孔庙终于被营造成一个世界罕见的具有特殊文化意义的庞大建筑群。
  孔庙共由104座466间建筑物组成,建筑面积1.6万平方米,占地9.6公顷。建筑风格为典型的中国古典式,雕梁画栋,飞檐斗。建筑布局为轴对称式,九进院落沿中轴线南北排列,同时向左右两翼均衡展开;在空间上层次分明,主体建筑大成殿雄踞中央,周围建筑参差错落,前拱后卫;庭院之中,点缀以苍松翠柏。整组建筑,布局合理,疏密有序,金碧交辉,气势宏伟。
  孔庙的建筑既仿帝王宫殿之制,又有着特殊的思想文化内涵:大成殿祀奉孔子及其思想学说的主要传人四圣、十二哲,两庑供奉孔子弟子及历代受儒家推崇和对儒学发展做出过贡献的先贤、先儒;庙中门、坊、殿、堂的题名及匾额,所用辞语或出自儒家典籍,或是对孔子及儒家思想学说的赞辞。一座孔庙,实际上成了儒家思想在整个封建时代所占地位的物化象征。其每一建筑,甚至在一石、一柱、一花纹、一雕饰中,又无不蕴含着人民群众的智慧。这使孔庙不仅以其特有的深广内涵体现着中国传统文化的特色,而且在中国建筑史、美学史上也占有重要地位,成为研究中国古代文化的典型实例和吸引国内外游人的一大人文景观。
  孔林是孔子故里又一重要历史文化遗存。孔子逝世后,人们以特殊的方式表达对他的缅怀,其弟子有的庐墓,有的“各持其方树来种之”,奠定了陵墓的文化园林性质。其后,随着孔子地位的提高,孔氏子孙的繁衍,在历代帝王的优崇之下,孔子墓地面积不断扩大,扩展成孔氏家族墓地。孔子的后裔不断提高墓葬规格,树碑立碣,建牌立坊,镌造石仪,名士显宦纷纷为之篆额题文,进一步丰富了林墓的文化意义。后人还继承了原有的传统,不断地栽植佳树名木,使孔林最终发展成一个占地183.33公顷、保存树木42000余棵、坟冢十余万个、碑刻4003通的大型人造园林。郭沫若有诗云:“遗爱在人存槁楷,后凋垂世仰青松。”置身于苍莽的林墓之间,人们便会受到一种悠远文化气息的薰陶。孔庙和孔林,以及其他与孔子(包括其弟子)有关的遗迹,均受到国家和地方政府的重视与保护,成为具有文化内涵的纪念物。
  儒家思想被确立为封建社会的统治思想以后,在孔子故里所形成的又一特殊社会历史现象,是孔子的后裔繁衍成一个庞大的族系,并成为中国封建社会“与国咸休”的大家族。自孔子至孔德成两千四百多年间,孔氏宗族的嫡系沿传已有七十七代,世次极为显明。不仅嫡裔如此,庶裔旁支也建宗立派,尤其是自孔仁玉之后,逐步发展成“五位、二十派、六十户”枝脉完整的族系。整个宗族有严密的管理系统,订有族训箴规,随着子孙的繁衍不断续修谱牒,从而维系了如此之久的家族世系。这不仅国内独一无二,世界上也绝无仅有,成为封建宗法等级制度的历史标本。
  从“奉祀君”到“衍圣公”,均系特设爵位,实际职能是保证对孔子的奉祀。为了奉祀的需要,从汉代开始赐给食邑,宋代改赐祭田,后又增加了学田;从南朝刘宋开始赐给户人。随着孔子地位的升高,赐给的田地越来越多,再加上孔氏不断自置私田,经历代积累,至清代孔府鼎盛时期,它所占有的祭田总计2157大顷,钦赐的庙户、佃户达数万人之众。孔子的嫡裔为管理如此庞大的田产和名目众多的租税,建立了一套完整的田产租税管理制度。孔府的祭田、学田分设五屯四厂十八官庄,屯有屯官,厂有总甲,庄有庄头,各种地租剥削形态均可见到,是封建经济形式的典型代表。“衍圣公府”属于官衙性质,除主持对孔子的奉祀外,还要管理田产、户人,处理宗族事务,设置有完整的办事机构,配备有经朝廷认可品位的众多执事人员,俨然是一握有相当权力的政权组织。
   孔氏后裔和一般贵族不同,一直注重对其先祖思想学说的承传和对其子弟的教育。据《史记》载,司马迁适鲁瞻仰孔子遗迹时,曾亲见“诸生以时习礼其家”。其后,孔氏“世以家学相承,自为师友”。魏文帝黄初二年(221年),下诏于孔子庙外“广为屋宇,以居学者”。至宋真宗改家学为庙学,逐渐演变为孔、颜、孟三氏学,发展为孔、颜、孟、曾四氏学。历代封建王朝对孔氏家族教育给予特别的优遇:自宋代始,不断拨给学田;科举上,从明代始,无论是县学生徒,还是乡试岁贡,均给四氏学专有名额,而且特赐功名。因此,在孔子后裔中产生了许多卓有建树的名人,留下了大量有深远影响的论著。据统计,历代孔子子孙有著述者240余人,著作620余种。这是孔子思想影响的直接表现,也是孔氏后裔对中国思想文化发展所做的重要贡献。
  宋以前,孔氏的嫡裔子孙居住在阙里故宅,自宋仁宗至和二年(1055年)孔宗愿被封为衍圣公,始开府立第,以后不断扩建,至清代中期,宅第占地约12公顷,房屋560余间,为一大型建筑群落,是国内少见的古建筑群。孔府特殊的文化地位,使之积聚了大量珍贵的文物藏品,其中一些藏品具有特殊的文物价值。如它所存留的明嘉靖十三年(1534年)至1948年的各种文书档案,内容系统、完整、全面,是世所罕见的私家档案,对研究16世纪以后四百多年来中国社会的政治、经济、文化具有很高的参考价值。
  孔子故里,因其在中国历史上的特殊地位以及保存了大量珍贵的有关中国传统文化的物化资料,而成为国际瞩目的历史文化名城。
  1919年“五四”运动以后,儒家思想作为社会统治思想的地位已经动摇;1949年新中国成立后,它成为供人们研究、学习和吸收借鉴的文化遗产。孔子故里所保存的遗迹和纪念物,也改变了原有专供人们崇奉膜拜的性质,而成为反映民族文化传统和艺术创造精神的珍贵历史遗存。早在1938年,毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》中就提出:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。”新中国建立后,学术界开始用历史唯物主义的观点对孔子及其思想学说进行研究,60年代初形成热潮。“文化大革命”时期,由于“左”的错误影响,对孔子采取了不加分析一概否定的态度。从70年代后期开始,随着学术研究气氛的正常化和对民族文化传统的深入探讨,以及对外文化交流的发展,孔子及儒家思想成为学术界关注的热点,国内外许多学者积极探讨儒家的伦理思想、道德精神与现代文明的关系,研究儒家学说在现代经济管理中的作用,取得了一大批新的成果。
  随着孔子研究的深入,孔子故里日益为世人所瞩目。作为历史文化名城,国家和各级人民政府为保护文物古迹、发展社会经济投入了大量的财力、物力,在长期的摸索中制定出保护故城、建设新城的科学规划。1946年曲阜第一次解放,曲泗县委、县政府便发布了保护文物的布告;1949年3月,县人民政府就建立了文物保护管理机构;1961年,中华人民共和国国务院公布孔庙、孔林、孔府及鲁国故城遗址为全国重点文物保护单位;1977年,山东省革命委员会公布颜庙等11处古迹为省级重点文物保护单位;1982年,国务院公布曲阜为全国第一批历史文化名城之一。四十年来,国家共拨款2000余万元维修孔庙、孔林、孔府等文化遗存。对于文物藏品,一方面着力加强管理和保护,一方面进行研究和整理,1991年国家又投资800万元,兴建了拥有现代化设备的文物档案馆。
  改革开放以来,故里的面貌发生了巨大变化。保护故城、建设新城已取得显著成效,工农业生产全面发展,人民生活水平显著提高,文化教育欣欣向荣。随着中国现代化建设事业的发展,孔子故里以其固有的古朴典雅的特色,融入现代的精神气派,必将以崭新的面貌,在山东,在中国,在世界,展现出更加引人瞩目的风采。
山东省曲阜市史志办公室 主办
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